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1、页码: /281，民族文化与生境（民族，文化，生境的概念，三者之间的关系）民族:长期生息在同一生境中的人，为了征服和利用生境的需要，在其世代延续中创造了特有的文化，以之维系成独具特点的人们共同体；这样的人们共同体之间在生境，经济生活，语言，习俗，社会组织，认知方式，族名，信仰，伦理道德诸方面稳定地呈现出系统

差异，以至于足以互相区别，则一个这样的人们共同体就是一个民族。文化:文化是人类为维系各个具体的社会团里（这里指民族）的生存与发展，经由该集团所有成员在其世代延续中以渐次积累和约定俗成的方式建立起来，并由后天习得而加以延续与丰富的一个相对稳定而又独立完整的社会规范总和。生境:自然生境和社会生境

2、，只要称之为生境，就已经被人为所改造和加工利用的。围绕在一个民族的外部环境并非纯客观的自然空间，而是经由人类加工改造的结果人类加工改造环境需要凭借社会的力量，加工改造的结果自然带上了社会学，于是，民族的生境就不再是纯客观的自然环境，而是社会模塑的有交流的认为体系了。三者的关系:生存在不同生境的人，创造出了自己的文化；凭借这种文化，他们构成了一个社会聚合体民族；同一民族的成员凭借其特有文化，去征服，改造和利用其生境，以创造所有成员的全部生存条件，维系该民族的延续。在这个连环套中关键的中间环节即是文化。页码: /282，文化的六大属性一，文化具有单一归属性。民族学讨论的文化是具体文化的合称，而具体

3、文化则归属于相应的民族。二，文化具有功能性。文化对于它所属并为之服务的民族来说，肯定是必须和切实有效的。三，文化具有习得性。文化只能是个人处于特定民族之中，经过各种方式教育而学会的能力，也就是说文化与先天无关，它的延续不靠生理遗传，而是靠社会中一代代人之间学习模仿和教育示范。四，文化的共有性。文化对其所属民族而言是无一例外的全部成员共有品，它是该民族一切成员无数代人积累建立起来的体系；又无差别地要求一切成员遵循，并为一切成员服务，还会在延续中由一切成员共同努力加以丰富和发展。五，文化的相对稳定性。任何一种文化均自有其特点，可以被人们所认识，而且这些特点会在长期延续并且相对稳定的反复出现，不会在

4、时间推移中偶然出现或忽然消失（除非在文化跃进时，才可能出现短期内的文化巨变，因此在历史的长河中我们总是能够区分出具体的一个个民族来），以致使人们无法认识。六，文化的完整性。任何一种文化均不必依附于其他文化才能生存，延续和发展，不必靠他中文化的 助而更新。3，田野调查（概念，方法，假设一个田野点，如何进行田野调查）民族学实地调查是民族学研究的基础，是民族学研究最主要最基本的方法，指经过专门训练的民族学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察，具体访问，住居体验等方式获取第一手研究资料的过程。实地调查的方法:一，观察与参与观察民族学工作中特别注重观察，并以此为收集第一手资料的最基本方法，观察要身临其境

5、，所以通常称为“现场观察”，直接观察“。参与观察:这是一种高层次的观察法。其先决条件是在一个地方长期住下去，这种方法是西方民族学家所倡导并付诸实践的，民族学发展史上许多重大的成果，都是在此基础上孕育出来的。二，个别访问个别访问，是获取第一手资料的一个主要方法。访问的对象以个人或一个家庭为单位。内容既可以围绕访问对象自身的情况，也可以了解其他问题。对访问的对象要精心选择，或者有阅历，或者是知情人，或者具有典型性。访问可以是正式的，约定时间，拟好提问提纲，有目的的了解某一方面的问题，也可以是非正式的，采用五局务实的拉家常的形式。三，调查会开调查会是国内各种调查的一种最常用的方法。调查会之前，应理性

6、听取当地主管部门领导的介绍，一是熟悉当地情况，二是去的地方领导的支持。听取介绍已是我国民族学调查的一个必不可少的程序。开调查会，应得到当地主管部门的支持和配合。每一次开调查会，都要做详细的记录，会后及时整理。四，问卷法问卷是社会学调查研究中观察研究中次啊用的一种由调查对象填写的表格。这种手段用于抽样调查。民族学家尽可能开放思想，并因而发现许多与想不到的事。民族学采用社会学的问卷法，一方面用于抽样调查，另一方面也用于观察和访问中，所不同的是，大多数情况下，并不采用填写问卷表的办法，二是由调查者直接向调查对象进行口头提问。问卷法的主要目的在于了解被调查者对某一问题关心的程度，态度及心理状态。五，谱

7、系调查法这种方法由称谱牒分析法，指对被调查人的家谱，族谱和亲属制度的调查分析，对于调查家族制度，婚姻制度以及民族迁徙等都有价值。谱系调查由现今一家一户的姓氏和名称，亲属称谓，直系和旁系的姻亲关系为出发点，一代一代的上溯到不能记忆为止。六，自传调查法这种方法，以个人为对象，全面记录其生平经历，不仅可以反映出一个人全部历史，而且反映出他家族史，行业史以及民族史的某一侧面。取得被调查者的信任，使他能吐露真情，谈出秘密，使这一方法取得成功的关键，同一类型的人，要选择多个对象。对同一对象，也要进行多次调查，真实的材料，往往得之于最后几次调查七，定点跟踪调查法这种方法，有人称为“历史溯源法”。是指在某一社

8、区建立固定调查点，对于一个群体进行有间隔性的长期的持续不断的观察。以研究这一群体在总体上或局部上发生的演变。从中发现历史演变的特点，原因和规律。作为一个研究者或研究单位，应该建立一，二个固定的社区调查点，每隔一，二年下去调查一次，经过多年累积之后，再做比较分析，这种方法值得提倡。八，文物文献搜集少数民族文物与常规文物不同，它存在于少数民族的社会现实之中，只要具有民族学研究和民族博物陈列价值，都可以视为民族文物。民族文物要有一定的代表性和类型性，即富有民族特点。搜集民族文物要按政策办事，不能强取硬索，更不能采取其他不正当手段。主义不要因搜集民族文物刺伤民族感情。搜集民族文物要做好文物登记卡，妥善

9、保藏。页码:4/28页码: /28假设一个田野点，如何进行田野调查:4，民族经济的类型（种类，提出者，每个经济类型的特点）五大经济类型一，狩猎采集经济，特点:从事经济活动中，不直接改变即成的生态环境，也不打乱原有生物互相关联的生存链，人类仅在其伴生生物的正常生息间获取生产和生活资料。二，斯威顿经济:特征:使用认为的手段从自然生境中划定生产操作地段，让经过人选中的有用植物（或动物）在该地段内以这些植物（或动物）原声状态中自然生长，以利人类获取和利用。三，游牧经济，特点:人类驯成群的大型食草动物，使它们在人力控制下按其固有生活习性，随草原季节变化，游动觅食和繁殖；人类则在其游动中获取产o品。页码:

10、 /28四，农业经济:人类凭借其控驭的能量成片的改变自然生态环境，让人类驯化的有限种类作物在人力控驭下按人的意志生长，以利人类的最高限度获取。五，工业经济:特征:人类凭借控驭的能量和技能认为地在自然生境之外，另外划定或创造各种小范围的环境，供作人类生产产品之用，因而造成自然产物按人的要求特化，并创造出大量非自然产物。5，民族志（概念，方法，作用，对熟悉的一本民族志的简要介绍）民族志:人类学着最终坐下来调整知识和思路，进而完成这个文化撰写的文本形式就是所谓的民族志。（记述和介绍世界各民族情况的学科。20世纪40年代以前，西方大多数学者用以指对欧洲以外的不发达民族的考察和记述。）作用:民族志是田野

11、工作的结果之一，是人类学的主要展示手段和形式。人类学家通过田野调查工作想要做的就是把直接观察到的事项进行转述，分析和解释，最终书写出所理解的某种文化给读者。民族志协作也可以认为是“发现一种文化的意义并将这些意义与另一种文化里的人沟通的整个过程”。民族志文本的撰写种类有“传送带”模式，阐释的模式，多声道的模式等。方法:6，文化相对主义代表人物:和斯科维茨文化人类学概念:每一个民族的文化都具有其独创性和充分的价值。都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。文化价值没有共同的等价物，不能用欧美的道德观念作为评价其他民族文化的尺度，人类学应该维护每个民族独立发展的权利。背景:战后美国出现的民

12、族学思想。第二次世界大战以后，西方民族学发生了很大的变化，一方面由于各殖民地人民纷纷独立，使原以殖民地的实地调查为主要研究的方法的媳妇民族学遇到了困难，另一方面，战前的西方民族学理论因本身都有不完善的地方而被认为“过时”，于是新的理论和研究方法不断出现。（其影响较大的有结构主义，新进化论，新心里人类学和文化相对论）主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的，平等的，要将文化行为放入其具体的历史，环境和社会中加以评估和对待文化相对论也是“相对的”，极端的文化相对论认为任何文化都无法做价值判断，普遍适用的道德原则是不存在的，对所有文化都应抱有宽容态度，相对的文化相对论更强

13、调依据其历史脉络把握文化。7，文化制衡（概念，提出者）页码: /288:主客位（概念）（文化人类学，341页）主位文化的观点即以参与者或文化负荷者的观念和范畴为准，也就是以本地提供消息的人的描述和分析的恰当性为最终判断。客位文化表示科学的判断，可经由任何受过训练的观察者来加以证实，或者说把旁观者在描述和分析中使用的范畴和概念作为最终的判断。9，社会学派杜尔干（迪尔凯姆）的主要思想（有机团结，机械团结）迪尔凯姆认为，作为社会其他关系的基础，社会团结要随着社会发展而改变自己的形式。到目前为止，社会经历了2种最基本的团结形式:页码: /28机械团结:以社会成员共有的宗教取向作为社会整合或群体联系的纽

14、带。根本特征:社会成员在情感、意愿、信仰上的高度同质性。它存在于分工不够发达的传统社会。实质:农业社会的产物有机团结:在现代工业社会中形成的社会团结，以社会高度分化、社会成员充分分工为基础。在有机团结中，维系社会成员的纽带是他们不可超越的相互依赖关系，这种关系表现在政治、经济、文化各个方面，尤其以物质利益为根本内容的经济关系是最基本的方面。观点:1、迪尔凯姆认为，正是因为对待个性的区别才导致了机械团结一致社会活力，而有机团结则提升社会活力。2、有机团结是对机械团结的否定与超越，其中维系社会成员的纽带正是机械团结中被泯灭的个性。3、专业化程度或社会分工程度越高的社会，人与人之间的功能依赖关系越强

15、。社会由个体之间的高度切不可分裂的功能依赖关系被整合为一个有机整体，社会由此获得了有机团结。4、有机团结是异性多样性的团结，是以肯定个性为前提的功能性团结。迪尔凯姆把有机团结称为具有活力并且能在动态中保持相对稳定的高级的社会团结。5，在论述机械团结和有机团结的对立和区分时，迪尔凯姆强调了机械团结是以超越个体的价值理想和宗教意识为纽带的。有机团结是以社会成员现实的相互依赖关系，特别是因分工而造成的社会结构关系和经济利益关系为纽带的。机械团结、有机团结的联系纽带具有观念性和现实性区分。6、迪尔凯姆认为:有机团结中的集体意识是以肯定社会成员的个人意志、个人情感、个人选择为前提。它是多种多样个人意识相

16、互作用而产生的，是包含着个性的共性。在机械团结中，宗教意识或某些家族观念、部落意识对个体行为都具有十分具体的规定，个性在其制约下失去了舒展自己的空间。7、两种团结在法律的性质上的区别:机械团结中，强制性控制人们的法律是约束性法律。有机团结中，法律是复原性法律，其宗旨不在于个体行为的限制，而在于从维护社会有机联系出发，保护社会成员的利益。8、迪尔凯姆认为:社会从机械团结向有机团结转变，是社会发展的一种基本模式，引起这种转变的根本原因是社会分工。10:结构功能主义（二者概念，提出者，提出的背景）结构主义概念:结构主义实际上是一种方法论，他们认为各民族的表面社会结构之后都隐藏着一种真正的社会结构，人

17、类学研究的任务就是要用建立模式的方法去分析，说明和揭示这种真正的结构，并进而揭示人类的思维结构。代表:列维斯特劳斯。社会结构提出的背景:第二次世界大战以后，殖民主义制度崩溃，最为人类学传统研究对象的原始民族大量消亡，残存着亦发生了很大的变化，因而调查对象范围大大减少了。列为斯特劳斯于1961年在联合国科教文组织信使杂志上发表的近代人类学的危机一文曾说，由于心理上和道义上的原因，第三世界的舆论是敌视西方人类学的。他们不允许别人把他们当物品一样来研究，而是要自己的人来从事人类学研究。如果人类学还想在这种同第三世界冲突的条件下继续生存下去，必须有一个根本的改革。这个改革就是根据已有的资料，用结构主义

18、的方法进行人类学研究。正如他所说:“大约从一世纪半以前开始，到现在已收集起来大量的民族学研究资料。根据这些资料，民族学家们可以继续进行数百年以至数千年的研究。正犹如今日对希腊，罗马进行研究的专家们，荏苒根据古代遗传下来的资料在进行着研究一样。在这些资料里，可以有长久的取之不尽，用之不竭的科学研究源泉。”战后西方人类学界对战前的理论构架，如进化论，传播论，功能论，历史特殊论，文化与人格论已不感兴趣，希望有新的理论框架。结构主义的产生适应这一需要。功能主义概念:主张人类学研究应集中在对现存文化或社会的分析和说明上，认为任何一种社会文化对其社会都是有功能的，并创立了社会人类学。还提出一种实地研究的方

19、法。而对殖民地社会的分析研究，恰有助于殖民者对殖民地的了解，从而能进一步的进行统治病避免危机的发生。因此，功能学派的理论从某种意义上说，适应了殖民地管理的需要。该理论认为，人类学研究的主要任务是把文化作为一个有机统一体来考察，弄清楚这个有机统一体中各组成部分对整体所做的贡献及其相互之间的关系。产生是因为当时英国的政治形势和学术上的原因时代背景:19世纪，法，德，美等国继英国之后，也相继完成了产业革命，从而促使资本主义生产力迅速发展，各国资产阶级为推销其产品寻找市场以及为扩大再生产寻找原料基地，展开了激烈的竞争，同时也加深了资本主义的基本矛盾。资产阶级在贪得无厌地追逐利润和发展生产的过程中，对内

20、加强剥削工页码:13/28页码: /28人阶级，对外拓殖殖民地，用武力打开他国门户，使他国沦为自己的殖民地和商品市场，原料基地。殖民者的残酷统治，激起了殖民地人民的强烈不满和反抗。第一次世界大战后，英帝国在全世界的殖民地便受到民族运动浪潮的剧烈冲击，殖民统治陷入危机形势严峻。因此，英国政府急需要寻找一种新的统治方法，以挽危局。他们希望通过人类学家能够为政府统治各殖民地提供具体的意见和办法，以继续维持其统治。学术背景:首先，西方学术界开始流行实地调查研究的方法。在19世纪中，后期实地调查的基础上，到了20世纪初，实地调查有了进一步的发展。比如，1894年斯宾塞和基连曾调查澳大利亚的土著居民；18

21、98年至1899年，剑桥大学曾组织调查团进行托雷斯海峡地区的综合调查。进入20世纪后，马林诺夫斯基的老师塞利格曼也曾到新几内亚和斯里兰卡调查；里弗斯则实地调查托达族的情况。一些受过训练的学者纷纷组成了科学探险队进行实地考察调查。因此，可以说功能主义的理论就是在上述背景下，通过实地专业调查形成的。提出者:英国的马林诺夫斯基和拉德克利夫布朗西太平洋的探险队（马）和安达曼岛人（拉）。1，英国功能主义发展了人类学调查方法和叙述手段，推动人类学进入现实主义时代，奠定了现代人类学的理论和方法基础。功能学派兴始于20世纪20年代，鼎盛于30年代至50年代，马林诺夫斯基西太平洋上的航海者与拉德克利夫布朗安达曼

22、岛人标志着功能学派的形成。功能论内部的两个主要阵营是:马林诺夫斯基的文化功能论，拉德克利夫布朗的结构功能论。页码: /2811，经典进化论，新进化论（二者的概念，提出者，提出者的背景）经典进化论:概念，文化进化论是19世纪中叶西方民族学界产生的第一种民族学理论，进化论主要用比较研究的法官法探索人类社会文化的起源和发展历程，认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。代表人物:泰勒人类早期历史和文明的发展的研究和原始文化，摩尔根易洛魁联盟提出者的背景:十八九世纪，欧洲

23、发生资产阶级革命，英，法等国资本主义迅速阿湛，反映资产阶级要求的社会思想逐渐形成。18世界先进思想家对封建专制制度进行批判，提出社会改革的新主张，汇为启蒙运动思潮。启蒙运动时期的学者热心追求知识，运用研究自然科学的归纳法来研究人类，阐释人类的历史发展，探究人类所有的社会在发展，成长过程中所经过的各个阶段。许多思想家提出了进步的思想，在这一基础上产生了19世纪的文化和社会进化思想，并与人类学的发展密切相关。新进化论:概念:唯物主义的，但有局限性。主张在彼此无关系的，遥相分隔的诸不同文化中，可能见到规律性的发展模式。主要代表人物是人类学家怀特文化的科学和文化的进化，斯图尔德文化变迁论和进化和生态:

24、社会变迁论文集背景:时代背景:19世纪西方社会科学对社会发展问题的论述因时代和科学水平，而有其局限性，如没有估计到社会发展过程中的多种多样的可能性和倾向性。进化论后来被人们称之为古典进化论，并对其所作的严厉批评中，特别指出它模式文化形成和社会形势的多样性及多种特点。但一些批评者又导致了完全德蔑视对社会形态发展的研究，从而走上了另一极端。即不承认各社会因素间具有某种先进和落后的关系以及演进顺序。20世纪初西方思想界甚至对社会进步的观念采取怀疑主义及虚无主义的态度。这除了学术上的不同观点外，当然还与西方资本主义发展到帝国主义阶段不无关系。他们害怕继续进步，特别是社会制度的继续进步。由此而来的反进化

25、论思潮长达数十年之久。学术背景:在美国，20世纪30年代几乎成了博厄斯及其学生的一统天下。博厄斯学派也严厉批评19世纪的进化论或被称为“古典进化论”或“单线进化论”的理论。博厄斯同时也反对20世纪初的传播主义理论，博厄斯强调实地考察，强调从事“如实反映现实”的记录性工作，并对摩尔根，泰勒等前辈的进化理论提出怀疑。当时博厄斯学派主张的文化相对主义理论和反进化论的严厉气氛笼罩了整个美国。几乎与此同时，在英国盛行的结构功能主义，由开创者拉德克利夫布朗和马林诺夫斯基两位学者先后到美国讲学而传播到了美国。他们两人也极力反对“单线进化论”，反对其“推测式的历史”，于是，英美两个学派，两股势力彼此促进。汇成

26、了美国学术界反进化主义的强大力量。页码: /2812，文化变迁理论（注重了解斯图尔德）文化变迁，就是指或由于民族社会内部的发展，或由于不同民族之间的接触，因而引起一个民族的文化的改变。人类学家们认为文化的变迁是一切文化的永存现象，人类文明的恒久因素，文化的均衡稳定是相对的，文化发展是绝对的。文化变迁与社会变迁密切相关。社会变迁指社会各方面现象的变化，或更确切的说指社会制度的结构或功能发生的改变，而文化变迁总是与之相伴随，所以有的人类学家索性用社会文化变迁一词。斯图尔德文化变迁理论斯图尔德把主要研究生物有机体和它们的环境之间的相会暗许的生态学引入人类学，创始了文化生态学。他把生态学应用于人类学研

27、究，考察环境对人的影响，人们如何了解，利用和改变环境，从而提出文化生态适应的理论。这也是他的文化进化论。13，文化内核，文化层（二者的概念，提出者）页码: /2814，象征人类学，解释人类学（二者的概念，提出者，提出者的背景）象征人类学:概念:象征（符号）人类学研究民族社会中的符号现象，着重研究意义象征，认为只有将意义象征作为人类的特征来进行研究才有真正的重要意义。象征人类学视文化为象征系统，这个象征系统提供了构建和重构实体的基础。象征人类学有两种研究倾向，一种是由列维斯特劳斯所代表的，以结构人类学，结构语言学认知人类学为中心的“抽象的系统派”，重点放在神话研究中象征的分类和理论方面；另一种以

28、v.特纳为首，是由田微观社会学，社会语言学，民俗学，文艺批评等领域所共同具有的“象征和社会的动力学派”，重视庆祝和祭祀及其具体过程。v.特纳:象征的研究象征之林解释人类学:格尔兹是象征人类学的重要代表人物。他认为“文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学。”文化的解释地方性知识禅师人类学文论文集爪哇宗教他的理论主张称为解释人类学，源于认知，象征符号研究的解释人类学。页码: /28背景:第二次世界大战后，特别是20世纪50年代至60年代，存在主义在西方资本主义世界称为最时髦的哲学，尽管结构主义风行一时，存在主义也势头未减。战后资本所固有的矛盾和危机不仅没有消失反而加重了

29、，对资本主义所造成的人的异化现象无法解释。存在主义的存在概念，即认为个人存在时一切其他存在物的依据的理论荏苒迎合人们的苦闷心里的需要，存在主义的影响不仅在法德有增无减，在美国也风行起来。不仅限于专业的哲学领域，而且扩及人类学，社会学，文学，艺术等各个方面。15，地方性知识（格尓兹）格尔兹在地方性知识中进一步阐发了解释人类学的原理，提倡重视地方性知识，解释对利己的理解，强调从文化持有者的观点感悟他们的概念的世界。16，宗教（概念，实质，社会功能）宗教:任何一种宗教都是凭借对超自然力系统化信仰维系起来的社会人集合体，以及该集合体在延续与运作中造成的全部社会现象总和。实质:宗教是民族文化必然包括的组

30、成部分，宗教的形成依赖于民族文化中的社会信仰。一切宗教都是社会现象，都参与了社会运作，接受社会的物质支助，对社会发挥一定的功能。离开了社会的文化内涵，就无宗教可言。社会功能:四个方面第一，宗教向社会提供了一套为大多数社会成员或多数民族可以接受或至少默认的精神体系，以满足社会内跨民族，跨阶层，跨利害集团间必须交流的需要。第二，宗教作为即成的社会现象而向大多数民族成员提供了可以认同的解释，以利观察到的社会现象的制约，推广和深化。页码:21/28页码: /28第三，宗教充当了民族内社会某种冲突的缓冲剂，把社会冲突控制在社会可以容许的范围内。第四，宗教可以当作社会弊端的某些补救形式，从而成为修补社会漏

31、洞的特种手段。17，社会组织（类型，功能）社会组织类型:可以按血缘关系组织起立，可以按姻亲关系组织起来，可以按地域关系组织起来，可以按阶级关系组织起来，可以按照年龄性别组织起来，还可以按照男女两性的结合组织起来。社会组织的功能可以分为四大类:第一，创造有利的文化运作外部环境；第二，完善文化运作的生存生境；第三，调查或强化其他部分的运作；第四，组织正常的物质生产。页码: /2818，习俗（概念，构成，社会功能）概念:习俗是文化系统中组织层面的非强制性的组成部分，它通过文化的自然延续去节制社会成员的生产，消费和人际关系的协调。构成:习俗是一个复杂的整体，在一个民族的生活着，饮食，衣着，居处，利益，

32、节日，婚姻，丧礼等方面都能通融进出。为了研究方便，我们大致可以把民族的习俗氛围几个作用不同的方面。有的习俗成分，比如饮食，衣着，居处，其作用主要是于支配与规范该民族的物质消费。有的习俗成分，比如利益，亲属称谓，命名法则，丧葬等则主要作用于规范和协调该民族成员之间的人际关系。另一些习俗成分，比如恋爱，婚姻，生育，财产继承，则意在于保证该民族成员的世代繁衍。至于节日，集会，则主要意义在于协调一个民族的生产生活周期。社会功能:习俗在文化总系统中，位于组织层面，它的社会功能蛀牙在于以非强制性手段协调该民族的生产与生活。从生活方面看，它具有民族成员消费节制的职能，具有族内生活协调职能，具有族内成员纠纷的

33、排解职能。从民族内社会组织方面而言，它具有本民族内成员身份的确认与强化职能，具有族内成员相互沟通的职能。从社会生产力的构成而言，它具有辅助性的物质生产组织职能。从民族成员的繁衍看，它具有直接的组织职能和执行的职能。19，文化传播，涵化，同化文化传播论的学者们反对进化的概念，认为人类文化的蕾丝小可以用文化传播的概念来解释。即认为每一种文化现象都是在其地点一次产生的，一旦产生后，便开始向各个地方传播，各民族的文化并不都是自己创造的，而是从世界上传播着的各种文化现象中“借用”了某些东西，在一定的地区内，若干文化特质（或因素）构成一定的文化圈。民族学的主要任务就是研究作为文化历史基本内容的文化传播和文

34、化圈。传播理论分为:“德奥文化传播论和英国文化传播论。1，传播论是人类学进程中第二个理论范式，它将人类社会的变化归因于物质文化和西的行为从一个起源社会上散播到其他社会，认为文化变迁的过程主要是文化采借的结果。传播论者大多信奉进化论，并试图构建文化史，把异族文化看成时间上的“他者”传播论要点:1，相信传播是文化发展的主要因素；2，认定文化采借多于发明；3，认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，由此，文化彼此相通的方面越多，说明发生过的历史关联的机会就越多；4，认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角度构建人类文化史涵化:涵化是文化变迁的一个主要内容。指两种或两种以上的文化相互接触，影响，发生变

35、迁的过程。文化涵化的前提是“文化接触”。涵化是文化变迁理论中的重要概念。赫斯科韦茨涵化文化接触的研究涵化指不同民族接触引起原有文化的变迁。涵化研究时研究不同民族的接触而产生的文化变迁过程及其结果的。（一）文化系统在文化接触中哥哥文化系统作为一个独立单位而存在，有赖于某些因素，即保持界限机制。（二）接触情况涵化的变化可能是直接的文化传递的结果，也可能是由非文化的原因所引起，后者之中最重要的是生态和人口的制约，这些因素对涵化产生着影响。（研究涵化应注意生态和人口的背景）（三）文化间的连接关系文化间的连接说明不同文化接触时发生什么事情，接触事实不是发生在文化之间，而是在互相建立联系的集团之间和个人之

36、间。第一是结构的，或称为文化间作用系统第二是成堆关系的元素之间的联系。（四）涵化过程任何一个自立的文化系统本身都处在持续变迁的过程之中，接触所引起的变迁并不是从静态到动态，而是从一种变化到另一种变化，因接触的刺激使变迁比原有的内部力量加快。对文化系统内部产生的变化和接触刺激变化之间的区别，应进行比较分析。同化:同化是文化接触后一个群体的原油文化完全被另一种文化所代替自然同化是进步现象，一般表现为，两个文化系统接触时，比较落后的文化自然地吸收先进文化的文化特质和文化丛体，以致完全丧失了自己的文化，而这一群体既已完全丧失了自己的文化特征，结果也就变成了另一民族。强制同化是利用暴力，特权等强制手段迫使别的民族放弃自己的文化而成为它的一部分，这是一张民族压迫的形式。页码:27/2820，母语的排亢效应概念:鉴于母语发挥着抗拒接受第二种语言的作用，这种现象在一切都是普遍存在的一个客观事实，需要一个专门术语来表达的这一现象，我们姑且把它称为母语排抗效应。